UNIVERSIDAD DE ……………
FACULTAD DE LETRAS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA
Proyecto de la TESIS
ABSOLUTO,
MATERIA, NATURALEZA Y HOMBRE DE NUESTRAS RELACIONES ACTUALES QUE NO ES CIERTAMENTE
HOMO SAPIENS POR SUS CONCEPTOS DE OBJETOS, DE ESPRITU Y DE LENGUAS
para obtener el grado de Doctor en Filosofía (PH. D.)
presentada públicamente por ALEXANDER
KIRIYATSKIY
al Director de tesis:
La investigación que presentaremos, determinará el
origen de los objetivos de nuestro Universo, de nuestro planeta y de la
humanidad en el siglo XXI. Se apoyará sobre el origen de nuestros
conceptos de objetos, de espíritu y de lenguas. Estudiaremos etapa por etapa la
evolución cósmica de estos conceptos desde el macrocosmos hasta el microcosmos
humano. La mayoría de los extractos de nuestro corpus se extraerá sobre la base
de los descubrimientos científicos de la humanidad. Las obtenciones de nuestro
espíritu y de nuestra lengua serán los objetos principales de
nuestra búsqueda. La coincidencia de ciertos conceptos opuestos responde a las
preguntas de nuestra problemática, vinculada con las relaciones infinitas entre
los objetos, el espíritu y las lenguas de la naturaleza, del hombre y de su
civilización. Para unir el pasado y el futuro de nuestros conceptos, los
activaremos en la prolongación de las ideas actuales. A su filosofía natural
coincidirá, por nuestra tesis, la astronomía, la paleontología y la historia.
Prolongaremos la problemática de sus fuentes y encontraremos inmediatamente sus
conexiones al origen de la filosofía de la naturaleza.
Nuestra tesis desarrollará sus ideas filosóficas y
los descubrimientos científicos del siglo XXI.
Motivación
La motivación actual en el origen de corpus
de nuestra tesis determinará el objetivo de nuestro trabajo. El corpus de
nuestra tesis revelará tres conceptos, su oposición absoluta y su coincidencia.
OBJETO
Nuestro
trabajo propondrá como primer objeto la existencia de nuestro Universo durante 13,7
mil millones de años. Nuestro cosmos será un gran objeto teórico. Su naturaleza
nos presenta alguna cantidad de ciertos otros objetos. Estos últimos son
separados en dos tipos. El primero envuelve los objetos exteriores (otros
universos cósmicos) y el segundo, los objetos interiores (galaxias) de cada
gran objeto analizado por nuestra tesis. Revelaremos el Universo como el objeto
esencial de nuestra percepción. La tesis intentará suponer que el Universo debe
tener sus propios objetos interiores desde las partículas
elementares hasta ciertas mega galaxias.
Además, nuestra tesis propondrá la hipótesis contemporánea según la cual
existen algunos objetos exteriores en nuestro Universo como los otros mundos
que podrían tener su propio origen en sus otras dimensiones. Intentaremos
suponer que estos últimos no tienen ninguna conexión con las dimensiones de
nuestro Universo. Los objetos constituyeron 11,1 dimensiones hace 13,7 mil millones de años. Pero el espacio imperfecto rechazó todas las
dimensiones excepto cuatro, ya que solamente la altura, la longitud, la anchura
y el tiempo determinaron la posición de todos nuestros objetos. Solo el
Dios Absoluto tiene el derecho a unir y hacer coincidir los objetos opuestos
sin ninguna conexión por su lugar en el espacio. Nuestra tesis demostrará que
hay una base de los conceptos de la filosofía natural. Esta última puede
presentar todos los objetos más pequeños y más grandes como los generales y
estudiar sus objetos exteriores e interiores. Cada objeto debe tener su principio
y su final dentro de los límites de la velocidad, del tiempo y del espacio. Sin
informes de estos últimos, ningún objeto acepta su existencia en este Universo.
Sus límites y sus imperfecciones determinaron las calidades diferentes de este
mundo. Nuestra tesis afirma que estas mismas calidades están constituidas por
los límites de este Universo. Estas determinaciones de los objetos no
pertenecen ya a los objetos analizados, mientras que estos últimos se
encuentran en los otros mundos o en la Perfección del Mundo Divino. Todos los
objetos, que se unen con sus ideales en el Ser Divino, empiezan a tener todas
las calidades que no pueden ser limitadas y determinadas por la cantidad
determinada por las calidades imperfectas. Del mismo modo, nuestra tesis
presentará el Ser Divino como la base de los objetos de todos los mundos, de
nuestro Universo, de nuestros mega-amas galácticos, de las galaxias, de nuestra
galaxia, de nuestro sistema solar, de nuestro Globo Terráqueo etc. Nuestra
tesis intentará demostrar que los objetos exteriores del hombre contemporáneo
obligan a transformar al hombre-individuo del siglo XIX en objeto. Explicaremos para qué razón el objeto “hombre de
masa” no tendrá ningún derecho a ser el argumento en el siglo XX y en el XXI.
Ya el “hombre de masa” no es cierto
individuo entre los otros objetos, ya que el hombre contemporáneo no es más que
el objeto mecánico entre la tecnología y la naturaleza. Nuestra tesis analizará
porque el objeto de objetivo se transformó en un argumento
idealizado y para qué la cultura real se convirtió en una cultura sintética de
masa durante el estalinismo. Estudiaremos porqué, como en el Medioevo, sólo el
alma humana se convierte en el argumento del Creador Absoluto en el que
coinciden los conceptos opuestos de sujeto y de objeto por el hombre
contemporáneo. Para determinar el nuevo estado del hombre de masa, nuestra
tesis estudiará algunos acontecimientos históricos, mientras que el hombre
propenso debía morir o transformarse en cierto objeto. Las relaciones,
entre todos los hombres, destacan que el hombre contemporáneo dedica todas sus
potencias a la lucha del bien contra el mal. Nuestra conciencia objetiva no
puede figurar nuestra vida y nuestras relaciones sin mal, mientras que este
último deja de existir. Todas nuestras obras están basadas en la batalla entre
los conceptos opuestos. La ausencia de desventajas y de enemigos cancela la
experiencia de toda la humanidad. Sin mal, el hombre contemporáneo pierde las
relaciones entre todos estos objetos, detiene y deja de desarrollarse. Nuestra
tesis demuestra que el hombre contemporáneo no es aún homo sapiens y cómo el
objeto de la naturaleza no es más que el hombre de las relaciones “positivas” y
“negativas” que no existen en la naturaleza del Nirvana. El hombre de las
relaciones se perdió en las ilusiones del Samsara.
Esta última no es más que el infinito de las reacciones humanas sobre las
relaciones confundidas entre los hombres dependientes del mal. Nuestra tesis
ilustrará que nuestra dependencia obligatoria del mal no nos permite
llamarnos homo sapiens. El hombre de relaciones confundidas no es más que,
potencialmente, el objeto razonable. No tiene derecho a titularse homo sapiens.
Asimismo, nuestra tesis sistematizará los procesos opuestos, en los cuales los
objetos exteriores e interiores constituían los individuos como los segundos
creadores de sus propios objetos creados en las artes, en las ciencias, en la
política y en la economía.
Espíritu
Samsara
Nuestra tesis estudiará el concepto de espíritu. Este último se presentará
como la potencia que lucha contra la injusticia de la realidad del Universo.
Nuestra tesis analizará la historia de nuestro mundo material como la macro
conciencia que dependerá de los objetos naturales. Explicaremos la reacción del
espíritu universal sobre la injusticia de la realidad creativa. Revelaremos la
lucha de este macro espíritu divino que transformó la gran expulsión cósmica en
una batalla particular de conceptos opuestos. Así, apareció su coincidencia
entre las primeras partículas elementales. Destacaremos el deseo del espíritu
de deshacerse de los límites del espacio limitado por sus propias dimensiones.
Es porqué las partículas opuestas permanecieron en este mundo imperfecto.
Nuestra tesis conducirá hacia la hipótesis que solo el Espíritu Divino
transformó la acumulación desproporcionada de las partículas en nuestras
materias cósmicas. Supondremos que el Espíritu Divino tiene una relación igual
a las partículas elementales y a todas las acumulaciones de los mega uniones
galácticas. El Espíritu Divino expresa las aspiraciones hacia el mínimo
(objetivo de los agujeros negros) y el máximo (objetivo de la energía negra).
Pero el mínimo y el máximo nunca pertenecen jamás a este mundo. Nuestro
Universo intenta obtener estos dos objetivos opuestos (el máximo y el mínimo) y
nunca los obtiene. Estas inspiraciones infinitas y la ausencia real de su ideal
en este mundo producen la infinidad desde la separación sin final hasta la
unión infinita. Esta teoría de Nicolás de Cusa conduce el espíritu de la
filosofía contemporánea hacia dos suposiciones. La primera obliga a ver, en
cada neutrón, la copia disminuida de nuestro Universo por la cual luchan la
separación infinita y la Unión Infinita. Esta separación absoluta divide los
neutrones micro universos desde sus mega galaxias hasta sus micro neutrones. Estos últimos presentan las reflexiones infinitas
del espejo en el otro espejo por las separaciones infinitas de cada objeto. La
segunda suposición conduce la cantidad infinita de las separaciones hacia sus
uniones infinitas que nunca obtendrán cierto máximo divino. Esta hipótesis nos
permite ver nuestro Universo en el papel del macro neutrón. Las copias de este
último tienen la cantidad proporcionada a nuestros neutrones en nuestro
Universo. El espacio cósmico, donde nuestro Universo no es más que el neutrón,
puede ser el que se sitúa dentro su propio MACROUNIVERSO y sus uniones son
potencialmente infinitas, ya que su ideal del máximo se encuentra solamente en
Dios. Así, nuestra tesis caracterizará dos objetivos opuestos del Espíritu
Divino en este mundo. Solo el Espíritu Divino es el Centro de las batallas
entre los agujeros negros y la energía negra. Analizamos el concepto de
espíritu como el instrumento esencial de la realidad creativa de los Universos,
de las mega uniones galácticas, de las galaxias, de sus agujeros negros, de la
energía negra de la ampliación cósmica, etc. Esta última se opone siempre a la
concentración de la materia en los agujeros negros. Nuestra tesis sistematizará
la teoría contemporánea según la cual el centro neutro entre los conceptos
opuestos es el producto del espíritu universal. La demostración de esta teoría
es nuestro análisis del mismo cosmos. Nuestro Universo existe en el centro de
las batallas entre los movimientos opuestos como cierto mínimo (agujeros
negros) y el máximo (energía negra). Estos dos espíritus opuestos son siempre
imperfectos en este mundo, sus ideales absolutos pertenecen sólo a Dios.
Nuestra tesis demostrará que solo el centro de las batallas entre los agujeros
negros y la energía negra se convierte en la producción negativa de Santo
Espíritu de Dios, porqué no hay ningún centro de este mundo que no pertenece a
Dios y solo Dios puede ser el centro de todos los espíritus, de todas las
oposiciones absolutas y de todas las producciones de los objetos de nuestro
Universo y de todos los otros mundos. Nuestra tesis destacará que solo el
Espíritu Divino constituye la particularidad divina de cada Universo, de cada
montón galáctico, de cada galaxia, de cada sistema solar, de cada planeta y de
cada uno de sus objetos naturales o creados. Por ciertos ejemplos concretos,
nuestra tesis explicará que sin Espíritu Divino no existiría el espíritu del
macro conciencia del Universo. Concentraremos la atención sobre el facto de que
la misma historia del Universo demuestra que la materia negra no destruyó la
materia blanca. Al contrario, el espíritu de su oposición absoluta
concibió la armonía cósmica de todos las mega galaxias en el centro de las
batallas entre los espíritus opuestos. Son los de los agujeros negros (mínimo
parcial) y de la energía negra (máximo imperfecto). El espíritu de cada objeto
es la materialización parcial de su ideal en Dios. Así, nuestra tesis definirá
el espíritu de cada forma de la vida cósmica. Las nebulosas de gas enrarecido y
los planetas producen su propio espíritu de la vida. Cada tiempo educa el
espíritu de biomasa. Nuestra tesis comparará los espíritus de vida durante cada
período de cuatro eones geológicos de la historia de nuestro planeta. Haremos
oponer cuatro orígenes espirituales de los períodos del Haden (4 600 Mis -3.800
mi), del Arceo (3 800 mi - 2.500 mi), de Proterozoico (>2.500
mi - 542 ± 1 millón de años) y del Fanerozoico (durante los últimos 542
millones de años). El último origen espiritual diversificó tres
espíritus diferentes de nuestra vida. Ilustraremos las particularidades del
espíritu biológico de la era Paleozoica (543 a 250 millones de años),
del Mesozoico (251 mi - 65,5 mi) y del Cenozoico (durante 65 millones de
años). Nuestra tesis intentará revelar que el Espíritu Divino condujo nuestro
planeta al hombre actual y conducirá al
homo sapiens por las particularidades materiales del espíritu de la vida.
Destacaremos a través de los hechos
paleontológicos e históricos para qué el espíritu de egoísmo humano usurpó el
Espíritu Divino y aisló este último de todos los otros como su propiedad.
Nuestra tesis determinará el origen de este error humano como la usurpación
salvaje del primer hombre razonable. Nuestra tesis explicará que nuestra
usurpación del Espíritu Divino estaba basada en el facto que el hombre es la
primera criatura que se ha convirtió en el segundo creador como el dios
imperfecto. Aceptó el Espíritu de Dios Absoluto y lo reflejó en sus artes, en
sus religiones y en sus ciencias. Nuestra tesis analizará los conceptos
religiosos de Espíritu Divino desde las primeras creencias paleolíticas hasta
la filosofía religiosa de Aurobindo Ghose o Sri Aurobindo (15 de
agosto de 1872 a Calcuta - 5 de diciembre de 1950 a Pondichéry). Nuestra
búsqueda del Espíritu Divino llamará la atención sobre la historia de la
filosofía religiosa vinculada al judaísmo, al cristianismo y al islamismo.
Nuestra tesis analizará los conceptos de ciertos espíritus de las almas que no
se satisficieron por el pasado después de la muerte de sus cuerpos. Nuestra
investigación estudiará especialmente el espíritu descontento por su aprobación
artística. Este espíritu determina la esencia humana. Esta última nunca debe
pertenecer a ningún círculo concreto de la naturaleza. Su espíritu no tiene
nada de concreto excepto la posibilidad parcial de elevar su razón hacia las
comprensiones de Dios. Al mismo tiempo solo el espíritu humano reducirse más
abajo que todos los animales inferiores. La naturaleza de nuestro espíritu
puede matar el alma y acercar esta última hacia Dios. Nuestro espíritu produce
dos clases. Son las almas positivas y negativas. La primera clase de almas
puede dirigir sus espíritus terrestres, mientras que ayuda a los hombres vivos
y a sus almas en los cuerpos. Esta clase de almas contradice la potencia
negativa y a los enemigos de Dios y defiende a los hombres. Sus espíritus
conocen a la humanidad por los sufrimientos antes de la muerte de sus cuerpos.
La experiencia religiosa del hombre demuestra que el círculo de la primera
clase no se limita a las almas santas del judaísmo, el cristianismo y el
islamismo. Nuestra tesis intentará demostrar que su círculo abarcó las almas de
los seres razonables de nuestro Universo y de todos los otros mundos. Estos
últimos pueden encontrarse en nuestras 11,1 dimensiones y en las otras que no
pertenecen a nuestras matemáticas. La segunda clase está vinculada a su
dependencia de la destrucción. Su objetivo es la venganza a Dios y el deseo de
dirigir los objetos sin razón. Para conducir el espíritu del mundo hacia la
muerte, se producen los espíritus de ciertas almas negativas. Se basan en las
debilidades humanas y en la jerarquía terrestre e intentan detener el
desarrollo de cada civilización. Nuestra tesis intentará suponer que su
actividad negativa condujo hacia el final de la vida sobre Marzo. Nuestra tesis
analizará el facto que las guerras frías manifestaban las tentativas de matar
la vida sobre el Globo Terráqueo bajo la influencia de los espíritus humanos
del mal.
LENGUA
Nuestra tesis estudiará el concepto de lengua.
Este concepto incluye tres tipos. El primero presenta los códigos de todo el
tipo natural. El segundo abraza todos los métodos de las relaciones entre los
objetos. El tercer tipo de este concepto analizado es la explicación de
los métodos de estas mismas conexiones.
Nuestro trabajo enfrentará los códigos del
Universo, de nuestro planeta, de la vida, de las lenguas humanas, de los programas
electrónicos, etc. Estos mismos códigos serán manifestados por el primer tipo
de lenguas. Nuestra tesis presentará la diversidad de las lenguas cósmicas
separadas por las distancias enormes, por las acumulaciones enérgicas y
expresadas por el tiempo y por la velocidad de la luz. Expresaremos la lengua
de nuestro planeta por la diversidad de las moléculas modificadas durante 4
600 000 000 de años. Nuestra tesis sistematizará la historia de nuestra
vida a través de su expresión materializada. Esta última condujo nuestro
planeta hacia las lenguas de la comunicación humana. Destacaremos que nuestras
lenguas humanas (vibraciones del aire) tenían siete orígenes de nuestras súper
familias lingüísticos. 1) Paleo-africana, 2) Austro-asiática, 3)
Nilo-Sahariano, 4) Indo-pacífica, 5) Amerindia 6) Dene-caucasiana 7) Nostratica.
Nuestra tesis ilustrará todas las familias lingüísticas de cada superfamilia y
las fuentes de sus códigos.
El segundo tipo de lenguas ilustrará el discurso
entre los órdenes mencionados y los objetos, mientras que estos discursos
conducen hacia la existencia de los universos externos, de nuestro Universo, de
sus acumulaciones de los montones galácticos, de las galaxias, de los sistemas
solares, de los planetas, del Globo Terráqueo y de su historia. El segundo tipo
de expresiones sistematiza la actualidad creativa. Esta última se produce por
conflictos entre los macro objetos del Universo en nuestro planeta y de los micro objetos de la vida en las comunicaciones
humanas y en las civilizaciones humanas y técnicas. Nuestra tesis se opondrá
las lenguas de la vida proterozoica (2 500 mi - 542 ± 1 millón de años) y de la
fanerozóica
(durante los últimos 542 millones de años). La radiactividad alfa era
desintegración radioactiva. Ella quemó nuestro planeta por el nacimiento de una
nueva estrella hace 700 millones de años. Destacaremos que había conflicto
entre las expresiones galácticas y las biológicas de nuestro planeta. Este
conflicto no era el discurso, porque sólo el concepto de nada produce el final
de la existencia de la vida. Sus animales no tenían nunca boca y comían a
través de su piel. Su código biológico no tenía ningún informe a la lengua de
nuestra vida fanerozóica. Al contrario, destacaremos
que había el discurso duro entre los órdenes terrestres y biológicos al final
de la Era Paleozoica (542-280 millones de años). Su causa era el
movimiento catastrófico de la corteza terrestre. Unió todos los continentes y
causó la máxima actividad volcánica. Además, esta catástrofe no era el
conflicto sin razón como hace 700 millones de años. Este discurso duro tenía el
objetivo divino de conducir la lengua de la vida terrestre hacia su nueva
expresión más progresiva en la Era Mesozoica (250-65 millones de años).
Así mismo, por la voluntad de Dios, había otro discurso menos extremo entre el
cosmos y la vida. Pasó hace 65 millones de años. Dios mató a los
dinosaurios y abrió el camino de los mamíferos al hombre de ciertas relaciones.
Mostraremos los discursos supuestos entre las lenguas de la naturaleza y la
subconciencia de los humanoides. En las épocas de nuestra humanidad esta lengua
de la naturaleza será la de la Providencia Divina. Nuestra búsqueda figurará la
aparición de la lengua de los primeros pensamientos humanos. Intentaremos
seguir su camino hacia los primeros lenguajes. Eran los resultados de los
discursos diferentes entre la naturaleza y la lengua de nuestro destino.
Nuestra primera subconciencia no tenía nada casi a nuestra conciencia
contemporánea que tiene la lengua fijada. Nuestra tesis estudiará estos
discursos que concibieron cinco particularidades morfológicas de todas las
lenguas humanas: 1) aislada (china), 2) aglutinante (turco, noruego, finlandés,
japonés), 3) flexible (eslavos, de Armenia), 4) analítica (ingleses, franceses,
italianos, españoles) 5) sintética (griega, latina, alemana).
Nuestra tesis destacará que sólo el hombre
contemporáneo se servirá de la lengua para explicar las relaciones entre los
objetos. Hace 40 mil de años, la subconciencia humana formuló sus
primeras explicaciones orales de la naturaleza, sus objetos, sus informes y
acontecimientos. Pero nuestra primera subconciencia recibió la primera
percepción negativa de Dios. Era el primer mito constituido por los discursos
muy duros entre el destino y la lengua de pensamientos. Cuando las producciones
de pensamientos se apropiaban su propio espíritu, nacía el primer arte.
Nuestra tesis analizará el proceso de nuestro
desarrollo, mientras que la lengua de telepatía traerá la mejor obtención de la
humanidad y la palabra oral será inútil. Será el primer paso del hombre de
las relaciones hacia el estado del Hombre Razonable (Homo sapiens). Este último
encontrará la posibilidad de desarrollarse sin mal. Sin mal, el Hombre
Razonable deberá concebir las nuevas formas de las artes, de las aventuras y
ciertos intereses por la armonía divina.
OBJETIVO DE
NUESTRO TRABAJO
Nuestra tesis demostrará que la naturaleza propone
el mundo de las relaciones entre los objetos y la coincidencia de sus
oposiciones. La astronomía, la paleontología y la historia nos justificarán que
la naturaleza concibe las lenguas de la naturaleza y de sus órdenes estables.
El objetivo de nuestra tesis es la aprobación de la armonía cósmica
dirigida por el Espíritu Divino. Por la historia del Universo, de nuestro
planeta y del hombre, intentaremos revelar la hipótesis que ningún objeto,
ningún espíritu y ninguna lengua de nuestra naturaleza podían aparecer, existir
y desaparecer sin Dios y sin objetivo de acercarse a Dios. Llamaremos la
atención sobre la ausencia de caos en la naturaleza por la existencia de los
objetos que no se destruyen, ya que el Espíritu Divino los dirige siempre y los
obliga a corresponder completamente a la lengua de su orden, mientras que estos
objetos y su espíritu se encuentran en este mundo imperfecto que nunca
perteneció jamás y no pertenecerá nunca al Ser Divino. Nuestra tesis será la
prolongación de las ideas de Nicolas de Cues. Estará basada en la herencia
filosófica del Renacimiento y del siglo XXI.
